元祐八年三月日，端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、守礼部尚书苏轼劄子奏。臣伏见九月二十二日诏书节文，俟郊礼毕，集官详议祠皇地祇事，及郊祀之岁庙飨典礼闻奏者。臣恭睹陛下近者至日亲祀郊庙，神祇飨答，实蒙休应，然则圆丘合祭，允当天地之心，不宜复有改更。臣窃惟议者欲变祖宗之旧，圆丘祀天而不祀地，不过以谓冬至祀天于南郊，阳时阳位也，夏至祀地于北郊，阴时阴位也，以类求神，则阳时阳位，不可以求阴也。是大不然。冬至南郊，既祀上帝，则天地百神莫不从也。古者秋分夕月于西郊，亦可谓阴位矣，至于从祀上帝，则以冬至而祀月于南郊，议者不以为疑，今皇地祇亦从上帝而合祭于圆丘，独以为不可，则过矣。《书》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神」。舜之受禅也，自上帝六宗山川群神，莫不毕告，而独不告地祇，岂有此理哉？武王克商，庚戌，柴望。柴，祭上帝也。望，祭山川也。一日之间，自上帝而及山川，必无南北郊之别也。而独略地祗，岂有此理哉？臣以知古者祀上帝则并祀地祇矣。何以明之？《诗》之序曰：「昊天有成命，郊祀天地也」。此乃合祭天地，经之明文，而说者乃以比之丰年秋冬报也，曰：「秋冬各报，而皆歌《丰年》，则天地各祀，而皆歌《昊天有成命》也」。是大不然。《丰年》之诗曰：「丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆」。歌于秋可也，歌于冬亦可也。《昊天有成命》之诗曰：「昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，于缉熙，单厥心，肆其靖之」。终篇言天而不及地。颂，所以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。今祭地于北郊，歌天而不歌地，岂有此理也？臣以此知周之世，祀上帝则地祇在焉。歌天而不歌地，所以尊上帝。故其序曰：「郊祀天地也」。《春秋》书：「不郊，犹三望」。《左氏传》曰：「望，郊之细也」。说者曰：「三望，太山、河、海」。或曰：「淮、海、岱也」。又或曰：「分野之星及山川也。鲁，诸侯也，故郊之细，及其分野山川而已」。周有天下，则郊之细，独不及五岳四渎乎？岳、渎犹得从祀，而地祇独不得合祭乎？秦燔诗书，经籍散亡，学者各以意推类而已。王、郑、贾、服之流，未必皆得其真。臣以《诗》、《书》、《春秋》考之，则天地合祭久矣。议者乃谓合祭天地，始于王莽，以为不足法。臣窃谓礼当论其是非，不当以人废。光武皇帝，亲诛莽者也，尚采用元始合祭故事。谨按《后汉书·祭祀志》：「建武二年，初制郊兆于洛阳。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上」。此则汉世合祭天地之明验也。又按《水经注》：「伊水东北至洛阳县圆丘东，大魏郊天之所，准汉故事为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上」。此则魏世合祭天地之明验也。唐睿宗将有事于南郊，贾曾议曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧，郊之与庙，皆有禘，禘于庙，则祖宗合食于太祖，禘于郊，则地祇群望皆合祭于圆丘。以始祖配享，盖有事祭，非常祀也。《三辅故事》：祭于圆丘，上帝后土位皆南面」。则汉尝合祭矣。时褚无量、郭山恽等皆以曾言为然。明皇天宝元年二月敕曰：「凡所祠享，必在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙，其皇地祇宜于南郊合祭」。是月二十日，合祭天地于南郊，自后有事于圆丘，皆合祭。此则唐世合祭天地之明验也。今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也。臣请言周礼与今礼之别。古者一岁祀天者三，明堂飨帝者一，四时迎气者五，祭地者二，飨宗庙者四，凡此十五者，皆天子亲祭也。而又朝日夕月四望山川社稷五祀及群小祀之类，亦皆亲祭，此周祀也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先飨宗庙，郊祀天地。自真宗以来，三岁一郊，必先有事景灵，遍飨太庙，乃祀天地。此国朝之礼也。夫周之礼，亲祭如彼其多，而岁行之不以为难，今之礼，亲祭如此其少，而三岁一行，不以为易，其故何也？古者天子出入，仪物不繁，兵卫甚简，用财有节，而宗庙在大门之内，朝诸侯，出爵赏，必于太庙，不止时祭而已，天子所治，不过王畿千里，唯以斋祭礼乐为政事，能守此，则天下服矣，是故岁岁行之，率以为常。至于后世，海内为一，四方万里，皆听命于上，机务之繁，亿万倍于古，日力有不能给。自秦汉以来，天子仪物，日以滋多，有加无损，以至于今，非复如古之简易也。今所行皆非周礼。三年一郊，非周礼也。先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也。郊而肆赦，非周礼也。优赏诸军，非周礼也。自后妃以下至文武官，皆得荫补亲属，非周礼也。自宰相宗室以下至百官，皆有赐赉，非周礼也。此皆不改，而独于地祇，则曰周礼不当祭于圆丘，此何义也？议者必曰：「今之寒暑，与古无异，而宣王薄伐猃狁，六月出师，则夏至之日，何为不可祭乎」？臣将应之曰：「舜一岁而巡四岳，五月方暑，而南至衡山，十一月方寒，而北至常山，亦今之寒暑也，后世人主能行之乎？周所以十二岁一巡者，唯不能如舜也。夫周已不能行舜之礼，而谓今可以行周之礼乎？天之寒暑虽同，而礼之繁简则异。是以有虞氏之礼，夏商有所不能行，夏商之礼，周有所不能用。时不同故也。宣王以六月出师，驱逐猃狁，盖非得已。且吉父为将，王不亲行也。今欲定一代之礼，为三岁常行之法，岂可以六月出师为比乎」？议者必又曰：「夏至不能行礼，则遣官摄祭祀，亦有故事」。此非臣之所知也。《周礼·大宗伯》：「若王不与则摄位」。郑氏注曰：「王有故，则代行其祭事」。贾公彦疏曰：「有故，谓王有疾及哀惨皆是也」。然则摄事非安吉之礼也。后世人主，不能岁岁亲祭，故命有司行事，其所从来久矣。若亲郊之岁，遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰：「省去繁文末节，则一岁可以再郊」。臣将应之曰：「古者以亲郊为常礼，故无繁文。今世以亲郊为大礼，则繁文有不能省也。若帷城幔屋，盛夏则有风雨之虞，陛下自宫入庙出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官卫兵，暴露于道，铠甲具装，人马喘汗，皆非夏至所能堪也。王者父事天，母事地，不可偏也。事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也。岂得以为繁文末节而一切欲省去乎？国家养兵，异于前世，自唐之时，未有军赏，犹不能岁岁亲祠，天子出郊，兵卫不可简省，大辂一动，必有赏给。今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，郊赉之外，岂可复加？若一年再赏，国力将何以给；分而与之，人情岂不失望」！议者必又曰：「三年一祀天，又三年一祭地」。此又非臣之所知也。三年一郊，已为疏阔，若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者，如此则典礼愈坏，欲复古而背古益远，神祇必不顾飨，非所以为礼也。议者必又曰：「当郊之岁，以十月神州之祭，易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患」。此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶，抑变礼之权耶？若变礼从权而可，则合祭圆丘，何独不可。十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患，尚未免也。议者必又曰：「当郊之岁，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊而通爟火，天子于禁中望祀」。此又非臣之所知也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在境内而不在四郊者，故远望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云望祭，是为京师不见地乎？此六议者，合祭可否之决也。夫汉之郊礼，尤与古戾，唐亦不能如古，本朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官，讲求损益，非不知圆丘方泽皆亲祭之为是也。盖以时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜，较其所得，已多于汉、唐矣。天地宗庙之祭，皆当岁遍，今不能岁遍，是故遍于三年当郊之岁。又不能于一岁之中，再举大礼，是故遍于三日。此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。今并祀不失亲祭，而北郊则必不能亲往，二者孰为重乎？若一年再郊，而遣官摄事，是长不亲事地也。三年间郊，当行郊地之岁，而暑雨不可亲行，遣官摄事，则是天地皆不亲祭也。夫分祀天地，决非今世之所能行。议者不过欲于当郊之岁，祀天地宗庙，分而为三耳。分而为三，有三不可。夏至之日，不可以动大众、举大礼，一也。军赏不可复加，二也。自有国以来，天地宗庙，唯飨此祭，累圣相承，唯用此礼，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可轻动，动之则有吉凶祸福，不可不虑，三也。凡此三者，臣熟计之，无一可行之理。伏请从旧为便。昔西汉之衰，元帝纳贡禹之言，毁宗庙。成帝用丞相衡之议，改郊位。皆有殃咎，著于史策，往鉴甚明，可为寒心。伏望陛下详览臣此章，则知合祭天地，乃是古今正礼，本非权宜。不独初郊之岁，所当施行，实为无穷不刊之典。愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁之礼，无更改易郊祀庙飨，以敉宁上下神祇。仍乞下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一，解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合周礼，下不为当今军国之患。不可但执周礼，更不论当今可与不可施行。所贵严祀大典，早以时定。取进止。

〔贴黄〕唐制，将有事于南郊，则先朝献太清宫，朝享太庙，亦如今礼，先二日告原庙，先一日享太庙，然议者或亦以为非三代之礼。臣谨按：武王克商，丁未，祀周庙，庚戌，柴望，相去三日。则先庙后郊，亦三代之礼也。

顿首启。伏承不鄙衰疾顽顿，惠赐长句，伏读增歉。所送《赓韵蒙求》，佳作也，得之拨忙遍读，记问纵横，不独童蒙得益，于老朽多忘甚有补也。钦奉郑重之意，感刻无以为喻。欲和答来篇，人事纷纷，不得下笔。亦欲作序引数句，载之卷首，记不朽以传后。到僰道作得，因张介卿寄上也。篇中小差处，唯以「田甲可溺」和「荀粲惑溺」耳。「惑溺」之「溺」亦作「㲻」，奴历反；「可溺」之「溺」亦作「尿」，奴历反。此书方传千古，不容草草，愿刊正之也。对客作书，不如礼，唯长者能贷之矣。霜冷，千万珍重。谨勒手状。

元符三年八月甲寅，外弟张介卿青神尉厅之东斋，昼寝起，介卿出此纸云，胶西赵正叔乞书。偶案上有墨沈，遂书满纸。涪翁者，江南之山谷老人也。

臣契勘普州安岳县初行经界日，县令张宁大为奸弊，改移税额，轻重失平。比及三年，亏官二十五万七千馀贯，依圣旨除放。自绍兴二十四年至今，又亏一十二万四千馀贯。绍兴二十三年，县官以阙乏之故，分诣诸乡巡门驱歛，村民不堪其扰，结集山谷间，抗敌官吏，几致生事，至今土人谓之垛山。垛山者，言山上之人其多如堆垛也。臣前在转运司，令诸县作鼠尾帐，家至户到，遍问百姓，愿用新税或旧税，各令亲书于名下。独安岳一县愿用旧税者十分之九，公私俱病，民不聊生。臣于去年冬，选委昌州推官左从事郎刘弇，同县令右从政郎张介受状、措置。凡三百六十馀状，指决干连者不下千五百家。若只量行裁正，则无由去偏重不均之弊，若尽行覈实，则有追集丈量之扰。弇与守令皆谓欲救其弊，莫若顺民之情，复用旧税。臣以本县经界所失虽多，亦不可尽废，遂令将新旧税簿互相参校，于所增减，取其酌中分数，通融裁正。凡新税之增于旧税者，以所增十分为率，减其七分；新税之减于旧税者，以所减十分为率，复其六分。谓如某人户下元管旧税一百文，经界日增至二百文，即裁减七十文，作一百三十。某人户下元管旧税二百文，经界日减至一百文，即却复六十文，作一百六十。盖经界增者重，减者轻，故今所损益者有多少之差。元申画指挥增减不及五七分，则不在裁正之限，今此一县其弊至深，不可以五七分为限，故自二分以上皆裁正之。本县经界增税者四千五百七户，计增正税钱三十八贯八百一十二文。今减其七分，为钱二十七贯一百六十有奇。经界减税者六千一百二十二户，计减正钱四十贯七十五文。今复其六分，为钱二十四贯四十有奇。其增减不及二分者，新税簿籍脱漏户限为多，可见者计二千九百馀户，若一一纽算裁正，又恐太烦，若只用新税，则漏户不可复得，遂仍以旧税为正，计减却正税钱五贯五百有奇，却收漏户二千七百馀户，得正税钱八贯七百有奇。又根括到失陷税钱，补足旧税外有溢额者四贯三百有奇。以此数项衮同对补，裁减之数于租额尚有赢馀。又张宁经界之初，既失税额，恐岁计不敷，则擅增折变以补之。每正税一钱，增米三合、麦二合，大率比旧加十分之一。今一切蠲除，悉依现例。凡上件措置，皆委曲计议，务尽人情，轻重适中，更无不均之弊。百姓租税各有归著，易于催理。自此官赋无复失陷，委为经久之利。其裁正曲折，别编作一册奏闻，伏候敕旨。

昔柳子厚作《三戒》，东坡苏公著《二说》，顾事有类是者，述《五监》以足之。非敢继二先生之作，亦各言其事也。

鱼有䖳，所谓蠢也。浑沌而无有眉目，如浮沤聚沫。然有茅虾焉，杂然而翔其首，䖳倚虾之视，当潮之涨，游于江之浦。潮去而虾不知也，涸䖳于涂，人得之以食。使䖳也非虾之目，泛然而放于东溟，虽蠢焉犹与之俱化，则其天也全。借目亡身，而虾亦不自脱也，可悲也夫！

辰之虎有即田豕者，实獖牙之豕也。掩形于穴，砺其牙以抗。虎不胜愤，欲以力制之。豕穴土而奋焉，坌地赢五亩。虎伤于齰，三日与俱毙，两礼一无完肤。以虎之威，戾其刚以骋，非所施其挚猛，不能知难而退，与一豕同尽，自取之也，尚何怪！

蚁慕膻，闻膻毕集。介虫有鲮鲤者，膻物也。知蚁之嗜，吐舌张介，以膻啖群蚁。蚁集于体，则卷舌而啖之，因舐其甲无遗蚁。呜呼！蚁知膻食，不知患生于所嗜，反为膻败，哀哉！

兽之愚，莫麂如也。麂足修而善走，田犬不能逮。遇犬之猎麂，则般辟而跳去，欲以混其踪，常用此见及。力穷计迫，则藏头于莽，以为狗不己见，犬得控其后杀之。嗟哉！使麂知捷足之足恃，疾去而违之，虽良犬，如麂何？极其少算，窜头以自罔，不亦伤乎！

汉之湄产鹿，鹿群过千计。虎戁其众，为数以取之。鹿龁于原，则振臊环其外，阙焉而伏于下。鹿嗅得臊始恟，求臊之阙，委而去之，不暇算其曹也。虎搏于其后，鹿如数而得。夫鹿之苟免求远祸而祸从之，卒丧其群，虽群何济？言之有足伤者，故书。

某启：知在长芦，营造功德，无缘一造，岂胜乡往！见黄吉父，说四妹甚瘦悴，恐久蔬食而然，切需斟量，勿使成疾。一切如梦，不须深以概怀，但精心祈向，亦不必常断肉也。每欲与七弟到长芦，相要会聚数日，然头眴多痰，动辄复剧，是以未果。稍寒，自爱！念二谢书，思忆不可言也。某启上。